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因为它是涵盖万物、一切东西的，所以它本身不是一个东西，不是一个物。

在气的基础上，荀子将自然界中的事物区分为四等，既体现出了其对自然事物的科学认知，更体现出其统类的思想逻辑。自然万物的生与成的场域具有系统性、贯通性与整全性，是包含整体时、空、人、物在内的自然界与人类社会的共同体。

荀子天德概念，将天之自然义与德之人文义融通而为一。天地为生物之本，君子为礼义之本。假舆马、假舟楫、假于物等，皆是效仿的应有之义。杨倞注，《方言》云‘齐谓法为类也。[10] 王先谦：《荀子集解》，第177页。

因财与裁同，于是，裁，亦成也。具体言之，依据荀子天生人成[2]与礼义之统[3]两大基本原则或理论支柱，掘发与阐扬出的人本主义群道生态哲学，可为调停生态主义与人本主义之争，实现二者的和解提供一个荀子式解答与范例，对于矫治生态主义可能带来的自然至上论与人本主义过分注重人的可能倾向，对于走出人类中心主义与非人类中心主义的理论困境，有着重要的理论意义[4]。[77] 王先谦：《荀子集解》，第117页。

[42] 侯外庐：《中国古代思想学说史》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第232页。（三）礼法类分、群居和一 以往的研究大多从社会学视角分析，将荀子群分观念视作其对人类社会组织管理方面的重要思想贡献。明显地，荀子将天德与王政之间的关节打通，对法天主义中的重自然倾向进行了一定的理论扭转，转变成重人为倾向的法天主义。Humanism可被翻译为人文主义或人本主义，在此采用人本主义这一译法。

[57]天地自然作为万物生生之本，先祖是人类繁衍生息之始，君师是社会治道之源。在荀子看来，无论是知通统类，举统类而应之的大儒，或是法其法以求其统类的圣王，还是知其统类，修修兮其用统类之行的圣人，抑或是总方略，齐言行，壹统类的不得势圣人，都是统类思想的严格遵循者。

[32] 李涤生：《荀子集释》，台北：台湾学生书局，1979年，第362页。由此段可知，天生人成亦是建立在统类基础之上。造成此种遮蔽的原因主要是时代局限导致，是荀子作为思想家的视角局限，并不妨碍官人去研究守天问题。俞樾据《尔雅?释宫》行，道也，说天行有常，即天道有常。

人担负成物之责，决不意味着荀子生态哲学是人类中心主义[20]。在生态哲学元关系天人关系的建构上，天生人成实现了对天人相分与天人合一的理论超越。《荀子》中提到大量的自然事物，以类划分，则有六畜、草木、鸟类、兽类、方位等。德操然后能定，能定然后能应。

父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。毋庸讳言，荀子经常措意的是主道、君道、臣道、儒道、服人之道、友敌之道等人道范畴。

[30] 王先谦：《荀子集解》，第95页。[81]群居和一之道之于万物、六畜、群生的生存有着重要的影响作用。

百姓之财，待之而后聚。二者正构成一鲜明对照关系，如蚯蚓与躁蟹、螣蛇与鼫鼠之间的对比。荀子天道观的开展遵循着两条看似相反的进路，既有天人相分的一面，又有天人合一的一面，任何偏于一隅的表述皆不能尽言，更不能尽意。天生人成与礼义之统完全可将荀子对天与人的基本态度囊括进去，故可以之总结概括荀子全幅思想，乃至作为荀子生态哲学的理论基石与根本原则。人与万物的关系无一定之宜，而皆有用于人。荀子曾撰舜对尧之言，执一无失，行微无怠，忠信无勌，而天下自来。

顾炎武天王条云，《尚书》之文但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚、吴、徐、越皆僭称王，故加天以别之也。天地、先祖、君师亦是礼之来源，故礼需要敬重三者。

知天是制天命而用之的基础，而未必能推出征服天行的结论来。圣人为王者，属于政治的理想与理想的政治。

[22] 牟宗三：《名家与荀子》，第214页。关于土地与物产之间的关系，荀子云，北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。

不要以为荀子讲过圣人不求知天的话，便认为荀子在天的问题上，属不可知论者。时至今日，重建对自然的敬畏，对规律的信奉，无疑是保护自然环境过程中的主体心理建设中的重要组成部分。推尚自然之物启发意义的掘发，让荀子生态哲学思想中多了一层仿生学意蕴。先天而天弗违，后天而奉天时。

他说，学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。凡仅以故曰所引出而无其他接续语者，皆为荀子本人语，是其经过论证分析而自然得出的结论语，是其论证的核心观点。

现代社会人与环境的关系紧张，大多出于人类群体违反天道的肆意妄为。二、天生人成与人本主义生态哲学 （一）天生人成、天道人道 1.天生人成为荀子本人思想 天生人成一语，在《荀子》中多有表达。

[48]天地万物处于日月星辰、四时之序、阴阳风雨所构成的场域之中，生与成的全幅活动皆在其中。但这并不意味着此句与群无关。

而这一切虽均是在经验意义上的，有人为元素的加入，但人为并未违背自然，较好地兼顾了自然与人为两个层面。能定能应，夫是之谓成人。[34]作为古今衡量标准的道不可离，不可内自择，具有客观性、标准义。[40] 《荀子?王制》：全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。

如荀子曾云，有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。易言之，对自然界的仿生与模拟是荀子学以成人题中应用之义。

[36]荀子以天道喻人事的基本思路与稷下道家的推天道以明人事是完全一致的。更重要的是，荀子通过沟通有无的方式，实现物产的流动与运用。

是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此，则可谓大圣矣。天人之间的沟通，是通过人效法自然来实现的，其合法性也得到了某种保障。